منها : إطلاق الكتاب الذي أثبته للحسن ، ووصفه له بالكبر ، وتخصيصه الكتاب بمجالس الرضا عليه السلام مع أهل الأديان هنا ، وعدم توصيفه بشيء هناك . ومنها : نسبته ما هنا من رواية أبيه ، عن أبي عبد اللّه وأبي الحسن عليهما السلام إلى أبي العباس ، وعدمها هناك « 1 » .

--> ( 1 ) أقول : ذكر الشيخ الحر في الوسائل 20 / 171 برقم 337 : الحسن بن محمّد بن الفضل ، وفي صفحة : 178 برقم 388 : الحسين بن محمّد بن الفضل ، ونقل في الموضعين التوثيق عن النجاشي والعلّامة . وكذلك في رجاله المخطوط : 18 : الحسن بن محمّد بن الفضل ، وفي صفحة : 20 من نسختنا : الحسين بن محمّد بن الفضل ، ونقل توثيقهما عن النجاشي من دون تعرض في الكتابين إلى الاتّحاد . وفي إتقان المقال : 47 ذكر الحسن ، وقال : وسيأتي في الحسين ما له دخل ، فلاحظ ، وفي صفحة : 51 - بعد أن نقل عبارة رجال النجاشي - قال : واحتمل في ( قد ) اتحاده مع الحسن السابق لتقاربهما في الأوصاف ، قال : ومن ثم لم يذكر في ( صه ) إلّا الحسن . قلت : كذلك هو ، ولكنه غير حسن ، فجعل عدم ذكر العلّامة رحمه اللّه : للحسين ، غير حسن ، وبهذا أيّد رحمه اللّه عدم التعدّد ، وقال القهبائي في مجمع الرجال 2 / 153 في ترجمة الحسن بن محمّد بن الفضل بن يعقوب بن سعيد : سعد ، كذا سيجيء في أخيه الحسين ، وفي صفحة : 197 : ( جش ) ؛ قال : الحسين بن محمّد بن الفضل بن سعد . . وعلّق في المقام بقوله : هذا هو أخو الحسن المتقدّم ذكره . هذا ؛ وقد أورد بعض أعلام المعاصرين في معجم رجال الحديث 5 / 126 - 128 برقم 3108 استدلال القائلين باتّحاد الحسن بن محمّد مع الحسين المترجم واحتمال الوحيد رحمه اللّه ، وقال : أقول : أما استظهار الاتحاد - كما اختاره الوحيد - أو احتماله - كما ذكره التفريشي - فبعيد جدا ؛ وذلك لأنّ احتمال التكرار في الترجمة في كلام النجاشي ، ولا سيما مع فصل قليل ، فضلا عن استظهاره في نفسه بعيد غايته ، ويزاد على ذلك أنّه ذكر في الحسن بن محمد بن الفضل أنّه روى عن الرضا عليه السلام نسخة ، وله كتاب كبير ، رواه ابن عيّاش ، عن عبيد اللّه بن أبي زيد ، عن الحسن بن محمّد بن الجمهور ، وذكر في الحسين بن محمّد بن الفضل : أنّه صنف مجالس